Seita teoria de um mestre com inúmeros seguidores

Seita
1 na antiga literatura romana e pré-cristã, partido ou escola filosófica2 na Vulgata, variedade de tendências religiosas dentro do judaísmo

Ex.: s. dos fariseus

3

doutrina ou sistema que se afasta da crença ou opinião geral4 Derivação: por metonímia.

o conjunto das pessoas que seguem essa doutrina ou sistema

5 Derivação: por extensão de sentido. Rubrica: religião.grupo de dissidentes de uma religião ou de uma comunhão principalExs.: a s. dos fundamentalistas
a s. dos quacres
6 Derivação: por analogia. Uso: informal.grupo de indivíduos partidários de uma mesma causa; partido, bando, facção
7 teoria de um mestre com inúmeros seguidores8 Rubrica: sociologia.

sociedade cujos membros se agregam voluntariamente e que se mantém à parte do mundo

Seita (< latim secta = "seguidor", proveniente de sequire = "seguir") de forma geral é um conceito complexo utilizado para designar, em princípio, simplesmente qualquer doutrina, ideologia, sistema filosófico ou político que divirja da correspondente doutrina ou sistema dominante nacional. E que dessa forma provoque ruptura no nacionalismo existente. Bem como também para designar o próprio conjunto de pessoas (o grupo organizado ou movimento aderente a tal doutrina, ideologia, etc...) que se choca diretamente, à comunidade que se insere e/ou sistema que incorpore tudo isso, os quais, conquanto divergentes da opinião geral, apresentam significância social.
Usualmente conecta-se superficialmente, somente ao termo, a sua significação específica (stricto sensu) "apenas religiosa", com o que por "seita" entende-se, a priori e de ordinário, imediatamente "seita religiosa". Porém, tal nexo causal não é imperativo, pois nem sempre uma seita está apenas no domínio religioso. Assume portanto uma conotação bem mais abrangente e extrapola a parte religiosa pura, incorporando-se ao chamado "fanatismo" de pessoas de tendência fanática e/ou conduzidas por fanáticos.

Considerações filosóficas

• Seja qual for a sua inserção semilógica, imprescindível é saber que seita, como ideologia ou como grupo que a professa, está colocada em desfavor no jogo do poder, face ao(s) detentor(es) da dominação. Isso vale em religião, política, ou outra qualquer expressão humana.
• Seita é conceito sempre relativo em termos circunstanciais de espaço-tempo e de grau de abrangência cultural e/ou populacional.
• Além disso, é conceito dinâmico, pois o que é "seita" num dado lugar, num dado momento histórico e para dada abrangência cultural e/ou populacional, pode vir a ser a ideologia dominante numa outra circunstância (espaço-tempo, cultura etc. diferentes, subsequentes).

 Da Raiz Etimológica dessa Palavra

A palavra "seita" provém do latim "secta" (de "sequi", que significa "seguir", bem como de doutrinar e ser doutrinado por um curso de ação ou forma de vida, designando também um código comportamental ou princípios de vida ou ainda uma escola de filosofia ou doutrinas). Um "sectator" é um guia, líder e/ou outra autoridade filosófica, política ou religiosa.
As palavras "sectarius" ou "sectilis" referem-se também ao corte ou ato de cortar, embora a etimologia da palavra não tenha semelhança alguma com a definição moderna que lhe é dada dentro do contexto atual.

 Seita religiosa

Seita" designa um grupo de pessoas (um movimento) que professam nova ideologia divergente daquela da(s) religião(ões) que são consideradas dominantes e ou oficiais, geralmente dirigidos por líder com características de personalidade consideradas carismáticas, mas ainda com fraco ou pouco reconhecimento geral por parte da sociedade. Mas, já se viu, a questão do reconhecimento é tão-apenas relativa.

• Em oposição, o termo denominação religiosa é utilizado para designar os movimentos com reconhecimento geral na sociedade, de forma tal que, no Islão, os grandes grupos de seguidores wahhabis, xiitas e sunitas sejam considerados por muitos como seitas - que de fato o são, no sentido etimológico da palavra. A regra se aplica também a qualquer outra divisão religiosa, contudo, pelo sentido que lhe é atribuído, muitas consideram inadequada tal denominação.

As chamadas seitas, são consideradas pessoas que seguem uma tal doutrina.

• Muitas das chamadas "seitas" desmembram-se, cessam ou mudam de direção ideológica e/ou doutrinária com o desaparecimento dos seus líderes. Outras vezes, na ampla dinâmica histórica, aqueles outrora ditos "seitas" passam a assumir posição de domínio.

• Do ponto de vista legal, os estados ocidentais passam a reconhecer as seitas religiosas como denominações religiosas quando estas obtêm registro oficial como pessoa jurídica, embora a perseguição religiosa e as injunções de manipulação de poder nem por isso se extingam. Com efeito, têm sido uma prática constante ao longo dos tempos para os grupos considerados como seitas.

sun god

See Re, Horus, Khepri, and Aten.

sun temple

From Egypt’s most ancient history

, Horus, Khepri, and Aten.

sun temple From Egypt’s most ancient history

the sun was worshipped as a life-giving force, and solar

gods played an important role throughout ancient

Egypt’s 3,000-year civilization. The first sun temple

was dedicated to the sun god Re in Heliopolis (today

a modern suburb of Cairo). Nothing but fragments

have survived from the first sun temple, but the solar

temples of the Fifth Dynasty (2560–2420 b.c.) at Abu

Ghurab and Abu Sir must have been based on the

original Heliopolis temple.

As the solar cult (worship of the sun god) became

an important aspect of Egyptian religion, Fifth

Dynasty kings moved away from traditional burial

sites at Saqqara and the Giza Plateau. They built

small pyramids and impressive sun temples at their

new mortuary sites, Abu Sir and Abu Ghurab (just

north of Saqqara). This break with tradition seems to

have been predicted in the papyrus Westcar. As the

story goes, a magician was brought to King Khufu

(Dynasty IV) to predict the future, and what the

magician saw was the beginning of a new dynasty.

The Papyrus Westcar says a new dynasty will begin

with the birth of triplets, who will become the first

kings of the Fifth Dynasty. We do not know if

triplets were born to the royal family, but Dynasty

V began with a lot of changes. The new kings were

called solar kings, or re nes-sut, and six of them built

sun temples.

Userkaf, the first king of Dynasty V, started the

sun temple trend. He remained loyal to Saqqara and

built his small pyramid in the shadow of the step

pyramid, but then he built the first sun temple at

the new site, Abu Sir. His son, Sahure, is the first of

five kings whose names end in “Re”—all of them sonamed

to honor the sun gods, and they all built sun

temples dedicated to Re in addition to their funerary

complexes. Sahure built the first complete mortuary

complex at Abu Sir, which includes a pyramid, a

mortuary chapel, a valley temple, and a sun temple.

Like pyramids, the new sun temples had restricted

access (only one way in and out). They were built

on the west bank of the Nile, the believed “domain

of the dead,” so there must have been a connection

between solar temples and the next world.

Only two of the six sun temples have been

excavated, but from the ruins it appears that the sun

god was worshipped in the open air rather than in an

enclosed sanctuary. Ne-user-ra’s sun temple had a

large temenos wall with an entrance on the east side.

Opposite the entrance stood a sacred benben, a short

obelisk resting on a limestone podium with granite

base. The sacred benben (whose exact meaning is not

known) was the focus of religious rituals and prayers

directed to the sun god Re. In front of the obelisk was

an alabaster altar for making offerings, and on all four

sides was the hetep-hieroglyph, meaning “to offer”

or “to give.” Situated around the courtyard were

storerooms and an animal enclosure. Inscriptions tell

us that at U-ser-kaf’s sun temple, two oxen and two

geese were sacrificed on the altar every day.

Covered corridors (large hallways) leading out

of the sun temple and to other mortuary buildings

were decorated with scenes from daily life and with

scenes from the king’s heb-sed festival and the

seasons of the year. Scenes of netting birds, fishing,

making papyrus boats, and working in the fields all

celebrated the bounty of nature and the benevolence

of the sun god.

Almost a thousand years later, sun temples reappeared

in the New Kingdom when Akhenaten, the

heretic king (1352–1336 b.c.), denounced the traditional

gods of Egypt in favor of one god, the Aten.

In his first sun temple complex, erected in the huge

sprawling Karnak Temple in Thebes, Akhenaten

employed an innovative construction technique. Using

talatat blocks (a small block that could be carried by

one man), the construction time of his new temples

was cut perhaps by one-third. In the 1960s, the

Akhenaten Temple Project, undertaken by a group of

archaeologists, painstakingly sorted the blocks of the

dismantled temples, photographed them, and made a

computer record of each one. They could not rebuild

the temple, but they managed to match photos of the

blocks to re-create scenes carved on the walls.

At Karnak Temple, the ruins of four Aten temples

have been identified. Gem-pa-aten (“The Aten Is

Found”) is the largest of the newer sun temples, with

several open-air courtyards for making offerings to

the Aten. Instructions for the priests were inscribed

on the walls of the temples. One inscription lists the

offerings to be made to the Aten each day: “the gods

offering which His Majesty laid down for his father

[the Aten] as an offering list for every day on the altar

of Re . . .”

The list included 40 loaves each of bit-bread and

pisn-bread, 87 loaves of other bread, 33 jugs of beer, a

quantity of pigeons, incense, vegetables, and milk.

The smaller temples presumably had similar

instructions for daily offerings. They were named

Rudmenu (“Enduring in Monuments”), Tenimenu

(“Exalted in Monuments”), and Hutbenben (“Mansions

of the Benben Stone”).

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