Gesù Cristo è un mito [Jesus Cristo é um mito]

O mito de Jesus é o conjunto de argumentos que sustentam a não-existência do Jesus histórico da tradição cristã, e em parte, também muçulmano. A pessoa de Jesus, de acordo com este argumento, é o resultado do processamento traseira teológica, com o objetivo de construir uma base concreta para a disseminação de uma nova religião.

Dado que, segundo as circunstâncias, e uma distância tão grande de tempo, você não pode provar com certeza absoluta ou os méritos da pessoa histórica de Jesus Cristo ou seu fundamento, o estudo sobre a figura ainda pode ser realizada com base em reconstrução filológica cuidadoso e história, a fim de entender o que está historicamente fundou o que tem sido transmitida eo que não é.

Os defensores da semitismo recordação em particular, que Jesus é um nome comum para si mesmo, e mostram que o material mais importante para apoiar a existência de Jesus vem de fontes cristãs postumamente e não a partir de fontes independentes e / ou contemporâneo. Nos casos em que não há nenhum traço do personagem nos escritos de não-cristãos, algumas alterações suspeitas ou adulteração nas mãos de copistas que contribuíram para transmitir a letra é debatido, por exemplo, a autenticidade do Flavianum Testimonium.

No mundo acadêmico a mitista tese é agora uma questão resolvida em favor da existência histórica de Jesus Muitos historiadores e estudiosos bíblicos mostram que a tese é rejeitada por quase todos os estudiosos modernos  e recordar como a figura de Jesus é muito mais conhecido e documentado de outras pessoas que viveram no mesmo período e na mesma área geográfica

O mítico estudu da figura de Jesus é como um cruzamento entre as religiões de mistério mais antigas sobre deuses mortos e ressuscitou, como Osíris-Dionísio, do mitraísmo, Sol Invictus e de Esculápio.Neste contexto, a semitismo provas, com base em argumentos históricos e filológicos, tais como a existência de Jesus é estabelecido no nível histórico. Segundo os defensores deste ponto de vista, Jesus devem ser vistos como um personagem conceitual, um mito que efetivamente ignora a historicidade. Observa-se a este respeito que, na segunda metade do segundo século, ele abriu uma dialética entre facções opostas: entre aqueles que queriam que Jesus foi apresentado aos homens na forma de revelação e aqueles (em breve a maioria) que apoiou natureza humana sobre que o caráter divino (ver São Paulo, gnose).Nessa tese[estudu] são de diferentes tipos:ou negar a existência histórica de caráter de Jesus,ou negar a verdade de esta ou aquela parte do Evangelho contas apresentada pelos evangelistas, por exemplo:as narrativas da infância, existindo apenas em Lucas e Mateus, cuja redacção estaria atrasado com os textos que eles introduzem,os relatos da Paixão, como faz Salomon Reinach, atualmente, uma das teorias da fonte Q afirma que a reconstrução das diferentes fases deste documento não inclui qualquer conta do evento.O tempo para processar a biografia da figura de Jesus, dadas as fontes arqueológicas (Evangelho de Marcos datado entre 45 e 50, os escritos de São Paulo datada de cerca de 40), está restrita a alguns anos, no caso de sua efetiva existência, enquanto é praticamente muito tempo, no caso, em vez de pura criação literária, exceto, claro, os ajustes que precisam contextualizar a narrativa.

Segundo os defensores da tese mítico, pesquisa histórica reuniu-se e encontrou muitos obstáculos tanto psicológicos e culturais (tabu) é devido à importância que a complexidade dos interesses envolvidos. Também deve ser lembrado que o ceticismo sobre o Jesus histórico tem sido muitas vezes apoiado em parte por teólogos cristãos, para os quais a única forma legítima de aproximar a figura de Jesus seria a fé.Bruno Bauer é geralmente considerado à luz da sua obra, em 1840, o primeiro mitista e é citado pelo teólogo Albert Schweitzer, em seu livro História da pesquisa sobre a vida de Jesus (1902) [8]. Entre as contribuições mais recentes pode ser considerado particularmente as interessantes de Earl Doherty e Michel Onfray e, na Itália, para Luigi Cascioli.

 Origens  A partir do século XVIII, alguns libertinos autores ou anti-clericais começam a duvidar da existência histórica de Jesus na esteira das primeiras perguntas sobre as inconsistências dos textos bíblicos (por exemplo, Judas Iscariotes, o Evangelho de Mateus enforcado 27,3-5, enquanto nos Atos dos Apóstolos, disse ter caído squarciandosi a barriga 1,18), espalhados pela primeira vez desde o Iluminismo na França e Alemanha, que publicam os seus pensamentos. Este é de fato o mais adequado para esse trabalho, porque parece razoável definir estudos histórico-críticos da obra de Richard Simon, Jean Astruc, ou os Libertines, como o abade Meslier e Barão d'Holbach (The bons sens du curé Meslier, Londres, 1772).

 VoltaireTra estes, Voltaire enfatiza a falta de valor documental dos evangelhos, escritos por pessoas que não têm nada a dizer, cheio de contradições e impostura, e abaixo sobre as profecias escatológicas, que se rebela contra o senso comum. Ele escreve:

 "Que cada um pergunte a si mesmo sozinho, se você deseja remover maior decepção e estupidez do fanatismo. Toda a história de Jesus - só um fanático ou um tolo poderia negar servo - deve ser examinada à luz da razão. '
 Em numerosas ocasiões, Voltaire chama a atenção para o silêncio da não-cristãos sobre a história contada nos Evangelhos. Claramente, a tradição cristã não inspira qualquer confiança. No entanto, ninguém se atreve a dizer que não se conforma com a verdade. Ele está ciente de que alguns partidários de Bolingbroke, mais capazes estudiosos que é permitido a acreditar porque as ambiguidades e contradições da tradição do evangelho de negar toda a existência histórica de JesusO filósofo alemão Bruno Bauer é considerado o primeiro mitista. Em uma série de estudos realizados, enquanto ensinava na Universidade de Bonn (1839-1842) Bauer nega o fato histórico dos quatro evangelhos canônicos, e trazê-los de volta todo o trabalho único de Marcos, fazendo assim a idéia de credibilidade de uma obra literária . Em obras posteriores, em seguida, Bauer nega a personalidade histórica de Jesus e se conecta a emergência do cristianismo no fim do mundo antigo.

Obras clássicas  As obras clássicas da semitismo desenvolver na sequência do trabalho histórico-crítico aberto na segunda metade do século XIX, especialmente à luz das contribuições da atual holandês Radikal Kritik.Uma visão geral desses trabalhos é apresentada e discutida pelo teólogo Maurice Goguel em sua obra de 1926 Jesus, o Nazaréen: Mythe UO Histoire, de que não há uma versão em Inglês on-line [9]?.Entre os autores que podem ser rastreados de volta para semitismo clássico pode citar John M. Robertson, Paul-Louis Couchoud era, Prosper Alfaric, Georges Las Vergnas, Guy Fau e Georges Ory. Um aspecto é que Salomon Reinach, apesar de não apoiar a historicidade não de Jesus, apoiou o valor limitado histórica dos Evangelhos.

 John M. Robertson O jornalista John M. Robertson (1856-1933) é o autor de Cristos pagãos. Neste trabalho, o autor admite autenticidade histórica, entre o messiânico vários personagens, só a Apolônio de Tiana. O problema mais grave diz respeito à comparativista método e sua falta de qualidade. Por exemplo, o autor assume que um grande número de professores e profetas (Messias) no Oriente Médio, encontrar o seu primeiro projecto / aparência original, na Índia. Mas esta tese é verificada apenas no caso de gimnosofistas dos egípcios, que bem poderiam ser yogis.A idéia de que o autor é de Buda, de acordo com ele, certamente um messias (no sentido do profeta), embora interessante, é falsa a concepção budista mesmo. Buda nunca se proclamou o Messias, mas ele disse apenas que ele havia atingido a iluminação. O autor também tenta encontrar em muitas páginas das raízes asiáticas para as religiões do Novo Mundo, mas seu método é bastante embrionário comparativista de quaisquer movimentos de pista (por exemplo, um zodíaco que se divide em quatro, um conjunto de doze símbolos é descrito como "notável ").

Salomon Reinach  O historiador Reinach (1858-1932), sem chegar a favor da historicidade não de Jesus, destacou a falta de valor documental dos Evangelhos de certa forma, é válida para a compreensão do caráter com base nas letras doceta Paul, das quais apenas uma parte rejeita como falsas. Concentra-se em três elementos que parecem tão importante:o silêncio da Christiani historiadores ao contrário dos editores dos Evangelhos,a ausência de um relatório de Pôncio Pilatos para Tibério em uma civilização altamente burocratizado, como a do Império Romano,da Paixão retoma e desenvolve a profecia do Salmo 22, o que representaria uma apropriação e imitação. Tal imitação seria a origem do pensamento doceta.
 Paul-Louis Couchoud era [editar] De acordo com o filósofo e poeta Paul-Louis Couchoud era (1879-1959), cujo principal trabalho foi em O Mistério de Jesus, o único testemunho autêntico é o de Paulo de Tarso.O método pelo qual os historiadores contemporâneos a ele como Renan e Loisy tentar entender o caráter de Jesus e as origens do Cristianismo enfrenta dois principais rochas:a deificação de um homem no espaço de menos de uma geraçãoa escassez de informações totalmente inadequado para lançar luz sobre a figura de JesusNa verdade, além dos escritos cristãos, comprovou a falsidade da Flavianum Testimonium e saber que tudo no Talmud sobre Jesus do cristianismo depende dos três restantes testemunhas pagãos não ajudam muito. Suetônio refere-se a um agitador judeu chamado "Chrestos", Plínio e Tácito simplesmente atestar a existência de um movimento cristão, enquanto no que diz respeito a origem deste movimento, não faça nada, mas repetir a mesma alegação cristãos.Para Couchoud era, o Cristo de que fala Paulo não é um personagem histórico, mas puramente ideal (no sentido platônico do termo). Couchoud era tem uma compreensão dos valores do cristianismo e da influência da crença em Jesus que o distinguem de outros teólogos. Goguel descreve-o, dizendo que Couchoud era não adere a um mitista tese, mas um espiritualista.O Couchoud era tese será criticado por comentaristas de todas as origens, como a Léonce jesuíta de Grandmaison (fundador da Recherches revista de ciência religieuse), o protestante Maurice Goguel (EPHE e Sorbonne), a Igreja Católica excomungou Alfred Loisy (Professor no Collège de France) eo racionalista Charles Guignebert (professor da Sorbonne). Para responder a essas críticas Couchoud era editora em 1937 Jesus: o fait casa dieu. Couchoud era considera que "o Cristo", como é a literatura paulina, não é uma encarnação do Senhor, o Deus de "sempre" do povo judeu, mas um novo deus que se encaixa no panteão dos "cultos orientais."O mitista tese torna-se isto: Jesus não é um homem divinizado, mas o deus de uma narrativa culto de mistério humanizado a partir do qual ele é usado. É onde ele chegou a concepção docetista do cristianismo, que é uma forma de gnosticismo. Esta posição é chamada "Docetism extrema" de Couchoud era.

 Recepção  A tese de Paul-Louis Couchoud era posteriormente foi mostrado em um artigo publicado em 1924 no "Mercure de France" e seguido por conferências realizadas na União pour la Vérité de janeiro a abril de 1924. L'Union pour la Vérité [10] era uma instituição cultural em busca da cidadania intelectual entre a burguesia eo modernista católico, ele encontrou dois chamadores de dinheiro em Maurice Goguel eo pai de Grandmaison.Ele se resume em o Mistério de Jesus, aumentou em três capítulos em que ele tenta mostrar que o estudo do Apocalipse e as cartas de Paulo não confirmam suas teorias derivadas das cartas paulinas. Tudo é publicado no Mercure de France (Março de 1924).

Seguindo Uma boa dose de críticas de Goguel contra Couchoud era parecem justificadas. Por exemplo, aquele para o qual ele se baseia em uma filosofia da religião, e não em textos e dados disponíveis, o que limita a oportunidade de responder. No entanto, parte da reflexão de Couchoud era encontrou uma seguinte, ele retorna seu valor. Por um lado, ninguém tenta reescrever a vida de Jesus, como fez Strauss. Em contraste, os elementos de comparação da história dos Evangelhos com a história da Síria - Palestina no primeiro século, e que do judaísmo do Segundo Templo, no século primeiro, para avaliar a possibilidade de este evento ou que, verifique o realismo [12] do evento este ou aquele. Isto é o que é chamado de contextualização, ou o Sitz im Leben, dependendo da escola.Os elementos que encontraram um seguinte:a idéia de um deus semelhante aos dos mistérios;a recitação da instituição da Ceia / Eucaristia, para não ser confundida com a reprodução do Seder de Pessach, que se assemelha muito a divisão de comida típica de alguns dos mistérios;É um mito que Margaret Barker - especialista do simbolismo do primeiro Templo - recorda em sua obra: a de Asherah, a Rainha do Céu (simbolizado, entre outros, de uma árvore que Menorah sobrevivência), uma antiga deusa, mãe de muitos "filhos do Sol", adorado abertamente em Israel, até que a reforma do BC VII (Reforma do Josué). A tese geral é a de Barker com o "cristianismo" apareceu uma reconfiguração de indivíduos pertencentes à teologia do Primeiro Templo e sobreviver à margem da teologia oficial do Estado. De acordo com a teologia do Primeiro Templo, o Senhor é o mais importante de crianças deu Asherah El Alguns "cristãos" começou logo a identificar Jesus com o Senhor, o filho de El, e interpretar a relação entre Jesus e Maria como a Yahweh e Asherah. (O Binitarianism judeu talvez precedida cristianismo Trindade);trinitarianismo, se não for na versão judaica fantasia recebemos tem pelo menos as raízes judaicas. Depende do que você entende por "judeu". Se você reduzir a expressão à experiência do judaísmo oficial, ou seja, o judaísmo dominante do período do Segundo Templo, ou o Judaísmo da Torá Oral (de volta ao cristianismo), é claro que o monoteísmo monolítico é a norma. Se você olhar nas dobras, como fez Daniel Boyarin [13], torna-se igualmente claro que o monoteísmo monolítico não foi a única interpretação possível do monoteísmo judaico. Hoje, os historiadores estão começando a falar sobre o Binitarianism algumas seitas judaicas. Isso obriga-os também para falar das religiões monoteístas, no plural.
 Atual anticlerical [editar] Seus principais expoentes foram: Georges Las Vergnas, Guy Fau, Georges Ory.

 Trabalhos recentes Earl Doherty  Atualmente, o mais relevante é o de Earl Doherty Os elementos que suportam os méritos de mitista segundo Earl Doherty Complymetodologia: o argumento de que ele desenvolve leva em conta a pesquisa anterior contrário às teorias originais e às vezes estranhas. É discutida a partir dos problemas relacionados a inconsistências sinóticos corpus de João e Paulo.o debate que ele organizou em torno da teoria. Depois de 1999, o grupo de discussão Mistérios Jesus foi criado sob a liderança de Doherty e alguma universidade para examinar todas as fraquezas da tese Doherty e, se possível, mettre à bas. Inicialmente, o grupo estava aberto a um número de professores nas escolas de teologia (ateus ou crentes), seus alunos e um grupo de ateus americanos reunidos sob a bandeira da Infidel.org. Com a fama, o grupo de discussão entre os membros saudou os caracteres mais diversos, não necessariamente possuir os pré-requisitos da universidade, então você precisa freqüentes de resumos dos capítulos anteriores.
 Michel Onfray [editar] Para uma espécie de tese mítica parece favorecer o filósofo Michel Onfray, em seu Tratado sobre atheology: primeiro ele parte da premissa de que a existência de Jesus não estiver estabelecido no histórico (nenhuma evidência arqueológica, nenhum documento contemporâneo) e que algumas tentativas de construir a prova provada falsificações óbvias (são citados pelas "descobertas" de Santa Helena, mãe de Constantino), eo que resta não é confiável (um "poucas palavras" Josefo imprecisas , Suetônio e Tácito extraídas de documentos que são "cópias feitas séculos depois da suposta crucificação de Jesus"). Portanto, o evangelista Marcos - de que não há nenhuma evidência de que ele sabia que Jesus pessoalmente - por volta do ano 70 torna-se "o autor de Jesus", escrevendo um texto que "pertence ao gênero de propaganda", tendo que fazer proselitismo, e que portanto, centra-se na história maravilhosa e meta. A este respeito, um Onfray não importa que ele é realmente um Jesus existiu ou não, o fato é que na verdade é um "personagem conceitual" e que o personagem se tornou um mito, isso sim real, originou-se como uma cristalização "de aspirações proféticas de seu tempo "e, depois, não muito diferente de outros mitos, dobrado ao longo do tempo ao longo dos séculos, os objetivos e necessidades do poder instituído.





Luigi Cascioli Esta visão é apoiada na Itália pelo trabalho de autodidata estudioso Luigi Cascioli no

livro

A Fábula de Cristo. A tese de Cascioli começa a partir das diferenças nas listas dos apóstolos nos quatro evangelhos canônicos e nos Atos dos Apóstolos e depois continuar com a comparação com fontes históricas encontradas que Josefo, Plínio, Tácito, Sêneca, Suetônio e Plínio, o Jovem, entre outros. Em breves referências ao fenómeno do conteúdo cristão nas obras desses autores, encontrou diferenças significativas na narrativa dos Evangelhos e da história do cristianismo primitivo, às vezes falta um total de detalhes históricos nas idades envolvidas no nascimento do cristianismo. Cascioli, com base em estudos de outros historiadores, como David Donnini, acredita que a figura histórica real de Jesus foi João de Gamala, filho de Judas, o Galileu, conhecido por sua zelotiche lutas contra os romanos. Uma demonstração desta tese leva ao fato de que os seis irmãos John seria nomear e apelido como seis dos discípulos de Jesus dos Evangelhos, dos quais dois são executados em 44 dC como lemos nos Evangelhos, em referência aos Apóstolos e Josefo tal como os filhos de Judas, o Galileu, e ao fato de que João foi chamado de "Nazireu" que nos Evangelhos atribuídos a Jesus como vindo de Nazaré, uma cidade que Cascioli segunda talvez nem mesmo existia na época e em qualquer caso, de acordo com as descrições do Evangelho que coloque perto de uma montanha e do lago de Tiberíades, corresponde ao invés de Gamala, a casa de João - porque Nazaré é muito longe do lago, enquanto Gamala não.

Tese marginal  Este assunto atrai muitos auto-didata, alguns dos quais são atribuíveis à corrente anti-clerical, outras correntes de ateu. O adjetivo marginal significa o fato de que estas alegações são raramente mencionado nas bibliografias de livros "que contam", e são geralmente não extensa comunidade "científica". Característica da tese de marginal é tomar por premissa de que não há Jesus histórico, que é a de assumir a conclusão como hipótese (mendicidade), em vez de a partir dos textos e seus contextos (históricos, linguísticos, etc.) Produção.O trabalho de Serge Bardet, O Flavianum testimonium: examen historique, Considerações historiographiques (2002) faz um balanço dos debates acadêmicos sobre a passagem em que Josefo fala de "Cristo". Examina as centenas de interpretações no decorrer do tempo, da testemunha disse: isto mostra como a interpretação, que é dado depende da corrente religioso ou ateu reivindicado (a menos que é o inverso), mas revela o desejo de substituir um ' interpretação inequívoca da multiplicidade de interpretações possíveis. Bardet propõe um romance que tem muitos dos grupos de pesquisa.O trabalho do filólogo alemão Friedrich Pfister, que conduziu uma análise muito detalhada sobre as semelhanças entre a história bíblica de Jesus e do mito de Hércules.
 Hipótese midrashic [editar] Por Bernard Dubourg o Novo Testamento foi desenvolvido a partir de rituais e discussões teológicas decorrentes da tradução chamada Septuaginta. Estes textos não são nem histórico ou mitológico na natureza, e não uma transfiguração mitológica de eventos históricos. Seria midrashim, que seria derivado de investigações escatologia e tempos messiânicos, feita a partir da Bíblia hebraica por métodos de midrash, incluindo gematria. Os nomes dos personagens e lugares no Novo Testamento seria tão calculado e construído a partir de nomes e palavras correspondentes da Bíblia hebraica. Em vez de Mithras ou Dionísio, a hipótese midrashic raffronterebbe Jesus a Abraão, Moisés ou Salomão, personagens presentes apenas na Bíblia hebraica.A tese de Bernard Dubourg foi mencionado pela primeira vez em La Résistance au Christianisme, Raoul Vaneigem, em seguida, desenvolvido de uma forma diferente, por Maurice e Mergui Roland Tournaire.

Críticas à teoria O estado actual da investigação, a teoria do mito de Jesus é comumente rejeitado por estudiosos na área, ambos cristãos e não-cristãos.Em particular, o historiador M. Grant argumenta que a teoria não resiste ao método de crítica moderna , enquanto teólogos R. Burridge e G. Gould mostra que a tese da inexistência Jesus histórico não é aceito na academia O historiador M. Smith considera mitiste não é credível e destaca algumas posições como estas não seria capaz de oferecer alternativas convincentes para explicar a origem do cristianismo.  Para o teólogo E. Van Voorst estudiosos e historiadores consideram de fato ultrapassado a tese do mito de Jesus , e estudioso bíblico G. N. Stanton diz que - no momento - quase todos os historiadores, cristãos ou não, aceitar que Jesus existiu, e que há um consenso geral de que, com a possível exceção de Paulo, Jesus de Nazaré é mais conhecido do que qualquer outro pregador judeu ou pagar viveu no século primeiro ou segundo. O historiador C. G. Starr considera o cristianismo baseado em eventos históricos  e teólogo J. Charlesworth lembrar que praticamente nenhum cientista hoje nega a existência histórica de Jesus. O teólogo H. Marshall aponta como pequenos muitas fontes de autoridade que suportam o mitiste teorias , enquanto outro teólogo, RT França, evidência de dados arqueológicos que apoiariam o testemunho dos evangelhos. De acordo com o P. historiador Geoltrain mitista o argumento não resiste a uma análise ]. O historiador observa que nenhum dos adversários do cristianismo, de fato colocar em causa a existência de Jesus, afirma que a crucificação se presta facilmente a uma invenção, como parte da crítica textual, as inconsistências e contradições entre os textos do Novo será em detrimento da hipótese de uma criação literária, como nenhuma das teorias alternativas apresentadas para explicar a origem do cristianismo, independentemente da existência de Jesus parece inteiramente satisfatória.De acordo com os estudiosos do escritor Doherty na academia seria, no entanto, culpado de um "notável falta de compreensão adequada do mitista tese e argumentos eficazes para se opor a eles" [carece de fontes].Entre os críticos primeiro semitismo é possível lembrar o histórico racionalista C. Guignebert   que, mesmo considerando os evangelhos escritos como propagandistas, rejeita a tese mitista. Não está claro, em sua opinião, porque os primeiros cristãos teria que cobrir a divindade de uma aparência de humanidade, afirmando que mais do que tudo para colocá-lo em um contexto histórico preciso e atual, ao invés de afastar a legenda em um passado indeterminado. Em particular, não Guignebert considerado possível para duvidar da historicidade da crucificação.O trabalho de Guignebert, a ser seguido alguns anos mais tarde do que o estudioso bíblico e H. historiador Madeira é precedido por estudos críticos de refutação de mitsmo por teólogos e estudiosos da Bíblia M. Goguel ], S. J. Casoe F. C. Conybeare .

Notas  1. ^ A b Grant, Michael (1995) [1997]. Jesus: avaliação Um Historiador dos Evangelhos. Scribner. ISBN 978-0-684-81867-2.2. ^ Ab Burridge, R, Gould, G (2004), Jesus agora e depois, Wm. B. Eerdmans
3. ^ A b Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus fora do Novo Testamento: Uma Introdução à Prova Antiga. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 0-8028-4368-9.
4. ^ A b Smith, Morton "o Jesus histórico" em Jesus Mito e História (ed. R. Joseph Hoffman e Gerald A. Larue), Buffalo, 1986.
5. ^ A b Charlesworth, James H. (Ed.) (2006). Jesus e Arqueologia. Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 0-8028-4880-X.
6. ^ A b Stanton, Graham (2002). Os Evangelhos e Jesus (2 ª ed.). Oxford University Press.
7. ^ Sanders, E. P. (1993). A figura histórica de Jesus. London: Allen Lane. ISBN 0-7139-9059-7.
8. ^ A. Schweitzer, Geschichte der Leben Jesu-Forschung, Tübingen, edição de 1913, p. 443
.9 ^ Jesus, o Nazareno -. Mito ou história? Capítulo 1^
10. Heurgon-Anne Desjardins (presente), Etudes et Témoignages Inédits Documentos, Paul Desjardins et les Décadas de Pontigny, Actes du Colloque de 1959, Presses Universitaires de France, 1964Chaubet François, Paul Desjardins et les Décadas de Pontigny, Presses Universitaires du Septentrion ISBN 2-85939-606-3 - de janeiro de 2000.